蘇軾有目的地創作了相當數量的養生文章，極具理論色彩與指導意義。他以藝術的筆墨記載養生的內容，用詩意的心境去感悟、去品味養生的樂趣，並能將養生的情趣表現在詩文中。他給後人留下了諸如《問養生》、《養生訣》、《飲酒說》、《煮魚法》等數十篇養生小品，留下了諸多等優美的養生詩章，他的養生實踐滲透著濃鬱的文化意識與美學意蘊。

        蘇軾勇往直前、善於開拓、不善收斂，使他容易得罪人，也為之付出了代價，事實上，正是由於蘇軾直而不屈的性格使得他屢遭貶謫、蹈危履險，比起順境中的養生，他承受了更大的壓力，麵臨著更大的困難，這是他品格的選擇，也是他養生之道的獨特魅力所在。

        對於中國養生文化來說，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社會生活及其自然環境有著一種千絲萬縷的聯係。

        了解蘇軾與養生文化，不僅能使我們從悠遠的養生文化中，汲取營養以充實現代養生知識，從養生的文化側麵體認宋代文人的生活方式和思想狀態，而且能在文學藝術的層麵有所開拓，在更廣泛文學領略蘇軾的文學審美與文化生活狀態。

        養生三戒：戒急躁、戒陰險、戒貪欲

        一戒急躁。急躁是修身養性之大敵，急躁則心煩，心煩則意亂，意亂則神散。躁則怒，怒則傷肝。急躁者，坐不寧，立不安，難以養性。所以，欲養生者，切忌急躁。須知，靜則得之.躁則失之。

        二戒陰險。陽奉陰違，口蜜腹劍，心狠手毒之人，難以養性修身，修身應以德為先，養性要以善為本。陰險之人，權欲過盛，世事煩擾，心不能靜，神不得安，怎能靜心養生?

        三戒貪欲。人有七情六欲，無可非議。欲要有節而不可縱也，縱欲乃為養生之大戒。人之欲.無盡無休，如不節製則百病叢生。古人曾雲：“膏粱之變，足生大丁。”意思是說，如果嗜食肥美厚味則容易引起大的疾病。

        人不應該考慮太多功名利祿

        蘇軾還給朋友寫過養生方子。據《東坡誌林》記載，蘇軾的好友張鶚，求問東坡先生的養生秘籍。蘇軾想了想，提筆寫下:“一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。”

        意思是說，人不應該考慮太多功名利祿、榮辱得失,而要瀟灑大度;還要養成良好的作息習慣;不要養成過於講求安逸的習慣;要晚吃飯少吃肉。這四味“長壽藥”，實際上是對情誌、睡眠、運動、飲食四個方麵的養生建議。

        饑餓以後再進食

        蘇軾對飲食方法也非常講究。

        他在《養生說》中談到：“已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。”

        蘇軾認為，饑餓以後再進食，即便是粗茶淡飯，其香甜可口會勝過山珍海味。

        吃飯時不要吃得太飽，如果吃飽了還勉強進食，即使美味佳肴放在眼前也難以下咽。過饑過飽都會使人生病。

        飯後一定要散步，要始終讓肚子是空的。正確的飲食方法不僅可以增強體質，預防疾病，還可以延年益壽。

        書法養生

        蘇軾還提倡書法養生。在他看來，書法不僅可以調節精神情緒，也是一種肢體鍛煉。寫書法時要求凝神靜氣，力貫紙背，執筆人其實是在紙上做著各種肢體運動。盡管這種運動很舒緩，但效果卻十分明顯，而且適合人們長期練習。

        正因為書法有這等妙用，所以人們一直把練習書法推崇為養生的妙法。

        節慎在未病之前

        蘇軾飽讀中醫藥書籍，深深懂得未病防病的道理。

        他認為，防病最重要的是，“慎起居飲食,節聲色”,“節慎在未病之前”(《東坡誌林·七德八戒》)。

        為了防病，蘇軾很注意個人衛生和環境衛生。他有以茶漱口、浴足、洗發的習慣,還常常洗澡。

        在黃州躬耕東坡時，除了勞動後的清洗之外，每月都要去寺廟徹底洗浴。他把黃州東坡的居所雪堂粉刷成全白色，也有保持環境衛生之意。

        寄情山水，勞逸結合

        蘇軾官場屢遭失意，每一次被貶謫，他就被迫到一個新地方去上任。但無論到哪裏，他總是能給自己找到快樂，因為他可以到處遊玩，享受江山風月。他還把他的遊跡寫進了文章裏，並流傳千古。

        這種寄情山水的情懷，也是蘇軾疏解壓力的重要方式，是他養生的另一個妙法。其實，瀏覽山水的過程，也就是步行鍛煉、登山涉河的過程。這既可鍛煉身體，又能怡情養性，十分符合蘇軾的“勞逸結合”的養生理論。

        清淨安命的養生之道

        蘇軾在養生上推崇小橋流水式的清淨之道。在《東坡誌林》中的《養生說》一文中，他寫自己靜坐養生的過程，“惟在攝身，使如木偶”，意思是要像木偶那樣紋絲不動。

        在黃州謫居期間，他更是閑居看書，研讀佛經，在安國寺的茂林修竹、破池亭榭中，尋得清淨之所，隔幾天就去焚香默坐，深自省察，這令他有“物我相忘，身心皆空”的快樂。這種以清淨安命的養生之道，在蘇軾中年以後的生活中，占有重要地位。